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敦煌北凉写经之《优婆塞戒经》考(一) 作者:吕丽军
添加日期:2011-9-15 9:41:09 点击次数:6366

敦煌北凉写经之《优婆塞戒经》考

                          

吕丽军

 

当中原处于混乱的十六国时期之时,河西地区正值军阀混战、政权更替频繁的五凉时期。其中,前凉301年至376年,立国七十六年;后凉386403年,立国十八年;南凉397年至414年,立国十八年;北凉公元397年至439年,立国四十三年;西凉400年至421年,立国二十二年。五凉从张轨治凉起301年至北凉并于北魏止439年,历时一百三十九年,大略与十六国时期相始终。《魏书·释老志》有:“凉州自张轨后,世信佛教,敦煌地接西域,道俗交得其旧式,村坞相属,多有塔寺。太延中,凉州平,徙其国人于京邑,沙门佛事皆俱东,象教弥增矣。”这一记载告诉我们:一,凉州地区从前凉到最后被元魏吞灭的沮渠北凉,近一个半世纪,各政权都认同佛教;二,河西地接西域,故佛教兴盛,塔寺林立。处于丝绸之路上,是东西文化的交汇之所、佛教东传的必经关口、中土信奉者求法的主要途径。西晋时,有月氏僧竺法护及其弟子东行,施道布法,传播佛教文明。五凉时期,各凉国大都统辖西域,保证了中西交通的畅达。佛教徒也成为丝绸之路上的过客。很多人在凉州讲经译经、发展徒众、兴窟建寺,极大地影响并促进了凉州佛教的繁荣。诸凉政权的统治者及百姓都信奉佛教,这是因社会动乱的现实使人走向了追求精神世界的平静与永恒。

从池田温《中国古代写本识语集录》中,可发现“五凉时期”的写经题记以北凉居多。整理北凉自开国至灭亡的题记,有助于了解这时期的文化交流及相关佛教文化问题。现将有明确记年及属于北凉的题记整理如下表:

池编号

文书名

写经人姓名

身份

写经时间

写地点

出土地

47

贤劫千佛品经           

宝贤

道人

北凉神璽三年二月廿日;公元三九九

高昌

不明

48

正法华经光世音品                  

张施

 

神璽三年七月十七;     公元三九九

宽安(饶宗颐认为宽安在敦煌郡)

吐鲁番

49

某经

-----

----

四世纪

高昌

吐鲁番

71

(图2

(图3

优婆塞戒经

 

河西王世子

丙寅四月二十三日;

公元四二六

姑臧(推测)

不明

72(图4

优婆塞戒卷七

 

河西王世子

丁卯夏四月廿三日;

公元四二七

姑臧(推测)

吐鲁番吐峪沟

82

某经持世第一

张休祖

不明

己丑

公元四四九

不明

吐鲁番

89

佛说菩萨藏经卷一

樊海

书吏臣

北凉承平十五年;

公元四五七年

不明

吐鲁番

90

十住论卷七

且渠安周

凉王

公元四四四—四六零

不明

吐鲁番

91

华严经卷廿八

且渠安周

凉王

公元四四四—四六零

不明

吐鲁番

经考查,可发现池编7172号均为《优婆塞戒经》,在《出三藏记集》卷九中有:“太岁在丙寅夏四月二十三日。河西王世子抚军将军录尚书事大沮渠兴国。与诸优婆塞等五百余人。共于都城之内。请天竺法师昙摩谶译。此在家菩萨戒。至秋七月二十三日都讫。秦沙门道养笔受。愿此功德令国祚无穷。将来之世值遇弥勒。初闻悟解逮无生忍。十方有识咸同斯誓。”《历代三宝纪》卷九有“优婆塞戒经十卷(承玄元年四月二十三日。于凉州城内出。道俗等五百余人同听。沙门道养笔受或六卷七卷大小不定)。”

何为优婆塞戒经?优婆塞指在家之男性佛教徒,音译作乌婆塞、优婆娑柯。意为近事男、清信士等。优婆夷指在家女性佛教徒,又作忧婆夷、乌波斯迦等。意为近事女、清信女等。《魏书·释老志》有:“俗人之信凭道法者,男曰优婆塞,女曰优婆夷。”可见,这是以性别而分的佛教徒。如池63的“妙法莲华经卷第五清信女姚阿姬题记。”

《优婆塞戒经》共七卷,由北凉昙无谶主持翻译。又称《善生经》、《优婆塞戒本》,是佛为善生长者说大乘优婆塞戒(在家戒)的经典。全经内容分二十八品,《受戒品十四》是核心,重点提出六重、二十八失意等大乘独有的戒条。“六重法”即不杀生、不偷盗、不虚说、不邪淫、不说四众过、不酤酒;“二十八失意”则包含不供养师长、饮酒、不照顾病人等条文。又因每品结尾均有:“善男子。如佛所说菩萨二种一者在家。二者出家。出家菩萨名为比丘。在家菩萨名优婆塞。出家菩萨持出家戒是不为难。在家菩萨持在家戒是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。”故称《在家菩萨戒》。

“菩萨”的名称,自佛教东传后,在我国已成为妇孺皆知的名词,但人们所了解的与此词的真实本意却是大相径庭。百姓多以木像泥胎为菩萨。考“菩萨”之本源,原是印度语音的简译,全音为“菩提萨埵 ”,“菩提”义为“觉”,“萨埵”义为“有情”“众生”,合之为“觉有情”。义为“以智上求无上菩提,以悲下化众生”,是指能发菩提心的有情,有大智慧上求菩提,有大悲心下济众苦,便是菩萨。《大乘义章》十四有:“菩萨胡语,此方翻译为道众生。具修自利利他之道,名道众生。”《法华文句》二有:“菩提此言道,萨埵此言心。”故菩萨是觉悟的有情,人能自觉,复以之觉他。不是木傀儡,而是具有菩提心者才是菩萨。

为何要写经?

首先要知何为三宝。三宝系指为佛教徒所尊敬供养之佛宝、法宝、僧宝。佛,指觉悟人生之真象,而能教导他人之佛教教主,或泛指一切诸佛;法,为根据佛陀所悟而向人宣说之教法;僧,指修学教法之佛弟子集团。三宝分三种:()别相三宝,又称别体三宝。即佛、法、僧各各相别不同,佛于菩提树下成道,示丈六之身,至说《华严经》时,现为卢舍那佛之身,故称佛宝。佛所说之大乘、小乘等经律,称为法宝。于禀佛之教法,修因得果之声闻、缘觉、菩萨等,称为僧宝。()一体三宝,又称同相三宝。《华严经孔目章》卷二有:“同相三宝者,谓同一法性真如,有三义不同。谓觉义、轨法义、和合义,故说三宝。”()住持三宝,指流传、维持佛教于后世之三宝,即佛像、经卷、出家比丘等三宝。经卷是住持三宝的一种。在《优婆塞戒经·供养三宝品》第十七中有:“云何名为供养于法。善男子。若能供养十二部经。名供养法。云何供养十二部经。若能至心信乐受持读诵解说。如说而行。既自为已复劝人行。是名供养十二部经。若能书写十二部经。既书写已种种供养如供养佛。唯除洗浴。若有供养受持读诵如是经者。是则名为供养法也。供养法时如供养佛。”可见,写经、诵读、立像都是在做功德。在敦煌写经中,既有动辄上百卷的供养人出资写经,也有赤贫者写经。有钱人开窟造像、写成百上千卷整部经,穷人即使一贫如洗,无钱请人,也要自己写。这从当时许多无从谈起笔法的写经可看出那时代人的宗教热情。

题记中有明确的时间记录“丙寅四月二十三日”,即公元四二六年,这为我们考查当时的历史提供了便利。(未完)

 

 

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