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龙得胜《摭议书法艺术中的智慧及禅修》
添加日期:2016-8-17 8:31:37 点击次数:2543

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

摭议书法艺术中的智慧及禅修
龙得胜

摘要:中 国书法与佛教禅宗有着许多相似和相通之处,“书法亦犹佛法,始于戒律,精于定慧,证于心源,妙于了悟”(康有为语)。书法家在的临摹和创作的过程中,通过 “一笔接一笔”的心手相合的书写,体证念念相续的思维实践,从而进入类似于参禅的精神状态,达到物我两忘、空明澄净的境界。如此状态下,书写者可以获得心 旷神怡、心手双畅的殊妙感受,因此,每一次书法活动均可以看作是一场证悟智慧的身心禅修。这种“尚意”的书写过程,更加注重书写者心性的自然流露,表现出 超逸洒脱的艺术境界,与禅宗“一切本自心源”的旨趣天然契合,使书法具有了“禅味”。而书家在书法的黑白世界中探索和经营的修证过程,就是颖悟艺术真谛、 证悟世间殊胜智慧的特殊途径。笔者在论述文化禅修及禅意书法的基础上,进一步对书法中蕴涵的八种殊胜智慧进行了系统阐释。

关键词:书法艺术 文化禅修 禅味 智慧

    “智慧无须书外寻,丹青翰墨见禅踪。神笔妙来观自在,般若原本大神通。”应五台山普寿寺“世界智慧日论坛”之邀,让我就书法艺术及禅修谈点自己的看法,我即兴而吟,并由此展开我对书法、禅修、智慧的一些理解和认识:
一、书法是一种文化禅修

     

   “书法亦犹佛法,始于戒律,精于定慧,证于心源,妙于了悟”(康有为语) [康有为,《广艺舟双楫》,《书论汇要》,故宫出版社,二〇一四年,第八六六页]。由此可见,中国书法与佛教禅宗有着许多相似和相通之处。书法艺术“本于心源”,通过“笔墨磨人”的长期修炼,在墨与纸的黑白世界中的探索和经营,逐渐领悟艺术真谛,证悟世间智慧。书家在临摹和创作的过程中,执“书写”一念,通过“一笔接一笔”的书写,体证念念相续的思维实践,从而进入类似于参禅的精神状态,达到物我两忘、空明澄净的境界。通过这样的长期修炼,书写者可以获得心旷神怡,心手双畅的殊妙感受。因此,每一次书法活动均可以看作是一场证悟智慧的身心禅修。而这种文化禅修我认为应当包含戒守、入定、证慧三种层次:

      一是要“戒守”。禅修的本意由戒而静,由静而守,是通过“静悟”而参证智慧的一种修炼行为。书圣王羲之讲:“夫欲书者,先乾研墨,凝神静思,予想字形大 小、偃仰、平直、振动,令筋脉相连,意在笔先” [晋·王羲之《题卫夫人笔阵图后》,《书论汇要》,故宫出版社,二〇一四年,第二十一页],这里所强调的“凝神静思”,正是书家作书之前调练习意,戒除杂 念,万神归一,进入“虚极静笃”的状态,由此产生的智慧、灵感和广阔的形象思维,绝不仅是字形大小、偃仰、平直、振动等等。对一个成熟的书家来说,往往能 出现意想不到的“神来之笔”,所谓“奔雷坠石之奇,鸿飞兽骇之姿”皆出于“静虑”之后而产生的形象思维。
     二是要“入定”。书法中的“入定”和禅宗的“入定”既相同又有区别。相同处在于,双方都是通过“守一之道”,将全部精力集中于某一特定事物、行为,或意 念,从而由渐修至顿悟,生发出智慧的光芒;不同之处是,佛家的“入定”是为了排除妄念而入佛道;而书法家的“入定”,则是为了高度集中思想,凭借对现实世 界、人情物理的形象思维,产生艺术创作的灵感和妙用,从而生发出“外师造化,中得心源”的智慧。欧阳询在索靖所书碑刻前看得入胜,揣摩用笔、气势,可谓到 了“行走坐卧皆在入定”的地步。

     三是要“证慧”。禅宗有一种异常殊胜的获得智慧的方式----“顿悟”,它既是禅门的思维方式也是修行方式。顿悟往往能够超越理性思维,直接进入事物本 质,类似于现代理论说的灵感或直觉。而这种妙不可言的精神状态,与书法家的艺术体验往往相通,常常表现为:突如其来的亢奋、转瞬即逝的灵光。如张旭见公主 与担夫争道而悟草法,怀素夜闻嘉陵江水声而草书益嘉,黄庭坚因见船夫荡桨划悟得笔法。这种对智慧的瞬间灵感式的参悟方式,其实是一种厚积薄发的应机显现, 是在对客观事物的观察和对社会生活的体验基础上,如痴如醉地沉浸在钻研写法,取得由量变到质变而引起的顿悟。那些浅尝辄止的人是体悟不到书法洞悟之妙境 的,只有“穷微测奥,通乎神解”者才能通达。而只有经过经年累月的书法训练,才有可能产生类似禅宗的顿悟,使书法实践生发出“豁然开朗”的神秘体验。这种 由“渐修”到“彻悟”的生命体验,如鱼游深潭冷暖自知,在一定程度上是无法用语言准确描摹的。这也正是中国书法最迷人的魅力所在,令古往今来的无数文人墨 客为之折腰,为之痴迷,为之苦苦追寻。